Publicada por primera vez en 2006 por The Epoch Times en idioma chino, esta serie presenta en detalle el vasto sistema de cultura del Partido Comunista que domina China continental en la actualidad y cómo reemplazó violentamente la antigua herencia moral y espiritual del pueblo chino. Vision Times se enorgullece de presentar una traducción de Desintegrando de la cultura del Partido Comunista Chino que arroja luz sobre las características fundamentales del estado comunista más grande del mundo, mientras se mantiene fiel al mensaje previsto por los autores originales.

Capítulo Dos: El Establecimiento de la Cultura del Partido Comunista (Parte II)

Continuación del Capítulo Dos (Parte I).

Denunciando el confucianismo

Los chinos siempre han considerado a la familia como el núcleo de la vida social. Las enseñanzas de Confucio, que articulan los principios de la moralidad familiar, así como la vida pública y el gobierno, han guiado los valores sociales en China y gran parte del este de Asia durante más de 2000 años. 

Entre las Tres Religiones, el confucianismo se centró casi exclusivamente en la esfera secular y tuvo la mayor influencia en la vida cotidiana. Confucio vivió en la era turbulenta de finales de la dinastía Zhou (770–256 a. C.), y no escatimó esfuerzos para promover los ritos y la moralidad de los antiguos. También fue un defensor del aprendizaje, instruyendo a miles de estudiantes de todos los estratos sociales. 

El duque Ai del estado de Lu erigió un templo para rendir homenaje a Confucio; el emperador Gaozu del imperio Han desarrolló la etiqueta de la corte de acuerdo con los protocolos del gran maestro. 

Los más grandes gobernantes de la historia de China presentaron sus respetos a Confucio. El descendiente de Gaozu, el emperador Wu, quien convirtió a la China Han en una superpotencia, honró al confucianismo como el único entre las “Cien Escuelas de Pensamiento” y lo consagró como la ideología estatal. El emperador Taizong de la dinastía Tang honró a los clásicos confucianos y otorgó un título regio al sabio. El emperador Kangxi, que gobernó la dinastía Qing durante 60 años, escribió a mano la exaltación «maestro modelo de todos los tiempos» y colocó la caligrafía en el templo ancestral de Confucio. 

Casi todas las dinastías honraron a Confucio y su influencia se extendió mucho más allá de las fronteras estatales. Corea, Japón, Vietnam y otros países asiáticos heredaron muchas ideas del confucianismo. Durante la Ilustración, grandes filósofos como Leibniz y Voltaire encontraron inspiración en los clásicos confucianos. 

A partir de los Han, todas las dinastías de la antigua China rendían respetos a Confucio. Calumniar al «maestro eterno» y destruir los templos de Confucio fueron cosas que solo el Partido Comunista se atrevió a hacer.

Qin Shi Huang, el primer emperador de China, suprimió todas las escuelas de pensamiento, incluido el confucianismo, a favor de la estricta ideología legalista. A pesar de unificar el país y ser pionero en el sistema de gobierno imperial, el reino del Primer Emperador se vino abajo solo tres años después de su muerte. 

Mao Zedong odiaba la cultura confuciana de China y admiraba la ideología legalista por su énfasis en la intriga política, la manipulación y la obediencia total de las masas, cualidades que encajan bien con el comunismo. Mao buscó superar a Qin. Mientras que la dinastía Qin prohibió el aprendizaje casual y la discusión de filosofías no legalistas, el gobierno imperial mantuvo copias de los principales clásicos en una gran biblioteca para investigaciones especiales. Bajo el Partido Comunista Chino, toda la sociedad se movilizó para denunciar el confucianismo y el resto de la cultura tradicional china como parte de los odiados “Cuatro Viejos”.

Confucio, quien abogó por la “civilidad, la generosidad, la lealtad y la integridad”, fue criticado por el PCCh como “la personificación de todas las viejas teorías; el alma de todo lo que es malo”. El Partido afirmó:

«Confucio es el archicriminal de todas las épocas desde el nacimiento de nuestro pueblo; su maldad llega al extremo; es el enemigo público de la gente buena, la mayoría del pueblo. A partir de hoy, la humanidad se levantará como una sola para asediarlo, ¡que así sea! De todos los pensadores desde la antigüedad hasta hoy, las palabras y los hechos de Kong Qiu [nombre de pila de Confucio] son los más absurdos, sin excepción».

Durante los movimientos políticos de masas, estas crudas denigraciones llenaron los medios estatales en todas partes. Sin embargo, de los artículos que critican a Confucio, sacan de contexto las declaraciones que se encuentran en los clásicos confucianos o se convierten en varios tipos de sofismas, ninguno es convincente y sirve simplemente como vehículos de la lucha de clases que se encuentra en la cultura del Partido Comunista. 

Tomando la lucha de clases como punto de partida, el PCCh criticó a Confucio por “representar los intereses de la clase esclavista”.

La ironía de esto es evidente. Poco después de tomar el poder, el PCCh ejecutó a millones y envió a millones más a campos de trabajos forzados. Bajo las campañas de la década de 1950, los agricultores que supuestamente habían sido liberados se convirtieron en poco más que siervos administrados por comités comunistas. Antes del comunismo, incluso en la era caótica de la guerra civil y la invasión extranjera, muchos campesinos podían enriquecerse trabajando su tierra, pero en el movimiento de “reforma agraria” del PCCh, muchos de ellos fueron tildados de “granjeros ricos” y expropiados o fusilados. 

En décadas más recientes, el PCCh permitió que los capitalistas se unieran a sus filas; La profunda colusión entre la política y los negocios ha creado una corrupción desenfrenada que, incluso en palabras de los líderes chinos de hoy, amenaza el futuro del país. Para un partido que llegó al poder robando y asesinando a «terratenientes» y «agricultores ricos», las teorías de liberación y socialismo del PCCh ahora están completamente en bancarrota, excepto como un medio para mantener su poder totalitario y aplastar a los disidentes. 

En consecuencia, los ataques fanáticos del Partido contra el confucianismo han sido reemplazados por los intentos del PCCh de legitimar su gobierno a través de una promoción superficial de Confucio. El Partido ha gastado miles de millones en sus “Institutos Confucio” en el extranjero, que son ampliamente criticados como vehículos de propaganda para difundir las interpretaciones comunistas de la identidad china y los buenos sentimientos hacia el PCCh. 

De hecho, la postura antagónica del PCCh sobre Confucio y la cultura tradicional china nunca ha cambiado fundamentalmente. Si bien las autoridades ya no calumnian a Confucio y la cultura tradicional, aún es importante exponer los métodos falaces que utilizó el PCCh para atacarlo, ya que el Partido recicla la misma técnica para atacar a todo tipo de personas o ideas que considera enemigas. 

En A Comprehensive Critique of Traditional Chinese Thought (Una crítica integral del pensamiento tradicional chino), escrito después de la toma del poder por los comunistas en 1949, el autor Cai Shangsi intenta una refutación total de Confucio. En estas críticas se pueden identificar ocho grandes falacias. 

1. Sacar de contexto las hazañas de Confucio: Cai afirmó que debido a que Confucio cobraba matrícula, era un sirviente de los ricos y un hipócrita. De hecho, Confucio creía en la igualdad de oportunidades para aprender para las personas de todas las clases sociales, no necesariamente en que la educación debería brindarse a todos de forma gratuita. Uno de sus discípulos más famosos, Zi Lu, nació en una familia de plebeyos pobres. 

2. Atribuir las palabras de otras personas a Confucio: La biografía de Guliang en el período de primavera y otoño, un documento histórico importante, fue escrito por un estudiante de Zixia, pero Cai Shangsi usó una discusión sobre la figura del villano Boji en el libro para criticar a Confucio.

3. Equivalencia falsa: La Crítica apuntó a las palabras de Confucio “cuando no esté en una posición de liderazgo, no trate de liderar”, afirmando que esta declaración es lo mismo que alentar a las personas a no servir al país o cuidar de la sociedad. De hecho, Cai confunde deliberadamente las declaraciones de Confucio sobre el rango con sus enseñanzas sobre el deber cívico o moral. 

4. Comparaciones ilógicas: La Crítica afirmó que debido a que, al igual que el legalismo en la dinastía Qin, el confucianismo fue honrado como la ideología estatal durante la dinastía Han, el confucianismo era simplemente una herramienta de la tiranía imperial. La comparación de Cai ignora por completo las diferencias entre las filosofías confuciana y legalista: la primera enfatiza la virtud y el comportamiento moral, mientras que la segunda se preocupa por las maniobras políticas y la implementación de leyes estrictas para fortalecer el estado. 

5. Suponiendo que una proposición implica automáticamente lo contrario: por ejemplo, mientras critica la supuesta actitud de Confucio hacia las mujeres, Cai escribe que “si las mujeres son consideradas inferiores, claramente todos los hombres deben ser individuos superiores”. (Contrariamente a la afirmación de Cai, Confucio nunca enseñó que las mujeres deberían ser “consideradas como inferiores”).

6: Uso de la «ciencia» como crítica filosófica: Cai afirmó que el confucianismo era una «violación de la ciencia natural», pero Confucio enseñó casi exclusivamente sobre las dimensiones éticas y sociales de la vida. La ciencia puede usarse para determinar leyes materiales, pero no cuestiones de gravedad filosófica o moral, como la definición del bien y del mal. Además, de las “Seis Artes” que defendía Confucio, una era la matemática, la base de las ciencias naturales. 

7. Acusaciones falsas: Cai cita ejemplos de mujeres chinas antiguas que trágicamente se suicidaron después de la muerte de sus maridos como evidencia de la misoginia en las enseñanzas de Confucio. Pero en realidad, los clásicos confucianos no describen los requisitos para las viudas, y la nuera y la nieta política de Confucio se volvieron a casar. 

8. Pistas falsas: Confucio dijo una vez, “no comas pescado putrefacto o carne en mal estado”. Aunque tal consejo es de sentido común, en la Crítica, Cai Shangsi una vez más distorsionó el significado de esta línea, afirmando que demostraba la vida de lujo y exceso del maestro. 

Si bien el libro de Cai puede haberse olvidado hace mucho tiempo, los argumentos que usa son reciclados una y otra vez por los llamados «expertos» que el PCCh debe guiar a la opinión pública y adoctrinar a los estudiantes para que odien a quienquiera que sea el objetivo actual del Partido. 

Continuará.